AZ-libr.ру

       - востоковед.
       Сын Н.К. и Е.И.Рерихов. Детские и отроческие годы провел в Петербурге.
       В 1919 поступил на индоиранское отделение Института восточных языков при Лондонском университете.
       В 1922 окончил отделение индийской филологии Гарварда (США).
       В 1923 получил степень магистра индийской филологии в Школе восточных языков при Парижском университете.
       Как ученый Р. сформировался во время Центрально-Азиатской экспедиции, предпринятой его родителями в 1923-1928. Многочисленные географические, этнографические, лингвистические наблюдения и обобщения легли в основу крупной работы Р. "Пути к сердцу Азии" ("Trails to Inmost Asia", London, 1931).
       Рерих выдвигает тезис об исторической взаимосвязи европейского и азиатского кочевого мира. Этому посвящена также работа "Звериный стиль у кочевников Северного Тибета" (1931). Сменяющие друг друга кочевые культуры, по мысли Рерих,- предмет специальной отрасли востоковедения - номадистики (науки о кочевниках). Это был новый поход, т.к. прежде историю кочевых культур увязывали только с историей Китая. Темы исторических взаимовлияний России, Запада и Востока, а также тема Тибета (его истории, культуры и философии) становятся лейтмотивом научного творчества Рерих. Межкультурные влияния в эпической и религиозной сфере отражены в исследованиях Рерих "Сказания о царе Гэсэре из страны Линг" (1942), где проанализировано своеобразие эсхатология, представлений Запада в начале нашей эры и их влияние на эпос о Гэсэр-хане VI-VII веков н.э. Даже этимология, связь имени Гэсэр-Kesar- Caesar позволяет, по мысли Рерих, проследить эллинистически-римское влияние на северо-западный Тибет.
       В 1948, вскоре после смерти отца, Рерих покидает Кулу (где жил вместе с семьей с 1928) и в 1949-1957 работает в Восточных Гималаях.
       В 1957 возвращается в СССР, где и провел последние 2 года своей жизни. Включившись в развитие советского востоковедения, Рерих внес огромный вклад в деятельность Института востоковедения АН СССР, где возглавил сектор истории религии и философии Индии, руководил тибетологическими работами, выступил инициатором возобновления работы по переводу древних литературных и философских памятников Востока Bibliotheca Buddhica. При его участии и под его редакцией вышла в свет "Дхаммапада" в переводе с пали В.Н.Топорова (1960), в которой изложены основные морально-этические принципы раннего буддизма. Разрабатывая проблемы культурных взаимовлияний России и Индии, Рерих подчеркивал особую духовную близость двух народов. Он впервые предпринял попытку представить такие понятия, как "веда", "буддизм", "карма", в контексте русской духовно-философской культуры. Он ссылался и на своего отца, проводившего параллель между легендарной Шамбалой в Гималаях и русским Беловодьем на Алтае.
       В последние годы Рерих много переводил и занимался сравнительными лингвистическими исследованиями. Он полагал, что Тибет до середины XX в. являлся настоящим заповедником культурных архаизмов, сохранявшим и развивавшим традицию Махаяны, которая в самой Индии пришла в упадок на рубеже I и II тысячелетий. Анализ жизнеописания Дхармасвамина, тибетского пилигрима XIII в., освещает позднейший период духовной традиции средневекового буддизма. Исследования Калачакры, философско-астрологические концепции Тибета XI- XII вв., эзотерических знаний о Шамбале и о короле Шамбалы содержатся в последних работах Р. Несомненно, сам Р. испытал определяющее влияние тибетского буддизма на свое мировоззрение, как, впрочем, и остальные члены семьи Рерих.

Отец - Рерих Николай Константинович [09.10.1874-13.12.1947] - художник, писатель, путешественник, общественный, деятель, философ
Мать - Рерих Елена Ивановна [12.02.1879-05.10.1955] - философ, литературный и общественный деятель

Литература и другие источники информации