AZ-libr.ру

       - естествоиспытатель, философ, социолог.
       Род. в с.Оберец Ливенского уезда на Орловщине, в семье генерала.
       В 1842 окончил Царскосельский лицей и поступил в качестве вольного слушателя на физико-математический факультет Петербургского университета. Получил степень магистра ботаники на естественном факультете Петербургского университета. Увлекшись идеями Фурье, примкнул к петрашевцам и за принадлежность к этой группе просидел 100 дней в Петропавловской крепости. Был выслан из Петербурга, работал чиновником в канцелярии вологодского губернатора, а затем при губернаторе Самары.
       Свою научно-литературную деятельность начал в конце 50-х гг., опубликовав в журнале "Отечественные записки" статьи об Александре фон Гумбольдте.
       В 60-е гг. внимание Данилевского все больше сосредотачивается в области культурно-исторических и геополитических исследований.
       В 1864 покупает имение на Южном берегу Крыма. Здесь в гостях у Данилевского бывали славянофилы Н.Н.Страхов, И.С.Аксаков, здесь же в 1885 побывал Л.Н.Толстой, который с глубокой симпатией отнесся к Д. В Крыму Д. ведет научно-исследовательскую работу, является директором Никитского ботанического сада, одновременно активно откликаясь на современные ему политические события.
       В 1869 Данилевский завершает работу "Россия и Европа".
       В последние годы жизни работал над трудом, в котором опровергал дарвинизм. В последние годы своей служебной деятельности имел чин тайного советника и являлся членом Совета министра государственного имущества. Критикуя дарвиновскую теорию естественного отбора, Д. объяснял происхождение организмов деятельностью высшего разума. Сам Данилевский определял свой труд как "естественное богословие". Он стремился рассмотреть природную эволюцию, исходя из единства материи и духа. Данилевский не успел закончить свой труд - он скоропостижно умер во время очередной научной поездки в г.Тифлис. Похоронен в своем крымском имении.
       Основной труд Данилевского - "Россия и Европа". В нем Данилевский развивает теорию "культурно-исторических типов" человечества. По его мнению, общечеловеческой цивилизации нет и быть не может. Существуют лишь ее различные типы, такие, как египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, еврейский, греческий, римский. В современной истории Данилевский более всего уделяет внимание германо-романским и славянским типам, последний из которых только начинает оформляться. Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации другого типа. Период роста культурно-исторического типа неопределенен. Период же его цветения и плодоношения краток. Последний период исчерпывает раз и навсегда жизненные силы культурно-исторического типа.
       "Человечество", по мнению Данилевского, это абстракция, пустое понятие, а народ - конкретная и существенная действительность. Значение культурно-исторических типов состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, а эти идеи, взятые как целое, составляют нечто всечеловеческое. Господство одного культурно-исторического типа, распространенное на весь мир, означало бы постепенную деградацию. Будучи далеким от огульной критики европеского культурно-исторического типа, Данилевский тем не менее подчеркивал его враждебный и агрессивный характер по отношению к формирующемуся самобытному славянскому типу и настаивал на необходимости утверждения на Востоке Всеславянского союза, призванного служить гарантом всемирного равновесия. Этот союз, с точки зрения Данилевского, должен стать "мерою чисто оборонительной", ибо "всемирная ли монархия, всемирная ли республика, всемирное ли господство одной системы государств, одного культурно-исторического типа - одинаково вредны и опасны для прогрессивного хода истории".
       Идеи Данилевского оказали большое влияние на Н.Н.Страхова и К.Н.Леонтьева. В какой-то мере Данилевский предвосхитил и историко-культурологические построения западных исследователей О.Шпенглера и А.Тойнби.

Литература и другие источники информации