AZ-libr.ру

       - поэт, философ, последователь учения Н.Ф.Фёдорова.
       Род. в г.Стародуб Черниговской губ., в семье священника.
       Учился в Черниговской семинарии, затем - в Духовной академии Троице-Сергиевой Лавры. Посещает Религиозно-философское общество, изучает символизм, произведения Фрейда, В.Соловьева, Ф.Достоевского, пишет стихи. Знакомится с учением Федорова о "всеобщем деле", что определило его судьбу на долгие годы.
       По окончании Академии отказывается от высокой духовной должности в Петербурге. Горский был оставлен при Академии профессором стипендиатом, что позволило ему некоторое время не служить и посещать лекции в Московском университете. Существует версия, что Горский получил и светское высшее образование.
       В 1912-1913 печатается в московском журнале "Новое вино", где проповедовались идеи необходимости всеобщего объединения для полной победы над грехом, злом и смертью.
       В 1914 участвует в выпуске сборника "Вселенское дело №1", посвященного памяти Фёдорова.
       С 1913 Горский преподавал в духовной семинарии в Одессе, много писал по проблемам эстетики, музыковедения, синтеза искусств.
       В Одессе в 1918 происходит его знакомство с Н.А.Сетницким. С этого времени начинается долгий период их дружбы и совместного творчество в деле пропаганды и развития федоровских идей.
       В 1922 оба переезжают в Москву. Выпускают ряд статей в еженедельнике "Октябрь мысли" (1924) по проблеме научной организации труда. Разрабатывал психоаналитическую концепцию З.Фрейда. Считал философски важной идею об эросе как "влечении к жизни", противостоящей силам (и идеям) деструкции и смерти.
       В середине 20-х гг. пересылает в Харбин Н.А.Сетницкому несколько работ для публикации - "Рай на земле. К идеологии творчества Ф.М.Достоевского и Н.Ф.Федорова" и др. Горский выступает с докладами о Федорове на заседаниях Государственной Академии художественных наук. Вокруг него складывается кружок лиц, интересующихся философией и литературой. (Почти все члены кружка были арестованы и погибли в лагерях.)
       В январе 1929 Горский был арестован и пробыл до 1937 в лагерях на Севере, где писал стихи, задумывал новые сочинения.
       В 1937 возвратился в Москву, где вновь встретился с Сетницким. Поселился в Калуге, где написал статью "Преодоление Фауста", новые поэмы, стихи и продолжил свою главную работу - "Огромный очерк", начатую еще в 20-х гг.
       В 1943 его вновь арестовывают. По официальным сообщениям, Горский умер через несколько месяцев в Тульской тюремной больнице.
       Развивая и углубляя идеи Федорова, Горский в своем понимании смысла истории рассматривал исторический процесс как необходимое звено процесса обожения, как богочеловеческую "работу спасения", подготовку условий грядущего преображения всего тварного бытия. В написанной совместно с Сетницким и вышедшей анонимно в Харбине работе "Смертобожничество" рассматривается история христианского вероучения именно в плане раскрытия в ней мысли о необходимости человеческого участия в деле спасения.
       По-своему интерпретирует Горский и идею научной организации труда. В очерке "Организация мировоздействия" [Николай Фёдорович Фёдоров и современность (цикл очерков). Харбин, 1928-1933] Горский пишет, что научная организация труда требует переориентации науки на "космически-преобразовательные цели", регуляцию материи, восстановление жизни; она должна включать в себя и сферу искусства, понимаемого как жизнетворчества. В неоконченной работе "Огромный очерк" Горский, следуя "смыслу любви" В.Соловьева, считает, что в глубинах эроса таятся скрытое и неосознанное стремление к полноте и совершенству, жажда "космического расширения существа", протест против времени и смерти. (См.: Начала. 1993. №1. С.90-99; Путь. 1992. №2. С.248-332. Биографические данные приводятся в основном по работам А.Г.Гачевой в этих изданиях.)

Литература и другие источники информации