Гумилёв Николай Степанович [15.04.1886-25.08.1921]
Гумилёв Николай Степанович
[3(15).4.1886, Кронштадт — 25.8.1921, Петроград; место расстрела и захоронения
приблизительно около станции Бернгардовка, под Петербургом]
— поэт, прозаик, драматург, критик.
Отец, Степан Яковлевич, служил корабельным врачом, был в кругосветных
плаваниях, его рассказы о путешествиях не могли не возбудить в мальчике
интереса к экзотическим странам, как, впрочем, и постоянная близость моря — и в
Кронштадте, и в Царском Селе, куда семья переехала еще в младенческую пору
будущего поэта, и в Петербурге. Характер отца, волевой, сильный и
целеустремленный, отразился на жизненном поведении сына, отважного
путешественника, храброго офицера и мастера стиха. От матери, Анны Ивановны,
происходившей из старинной дворянской семьи (имение Слепнево Тверской губ.),
поэт унаследовал страсть к чтению, а также выдержку, уравновешенность и, что,
может быть, особенно важно, любовь к самой жизни, к ее внутренней гармонии.
Глубоко религиозный, как и мать, Гумилёв, согласно христианской вере, относился
к жизни как к священному Божьему дару. Подобное мировосприятие впоследствии
своеобразно и опосредованно выразилось в его литературных (акмеистических)
убеждениях. Мать Гумилёва была дочерью адмирала И.Л.Львова. Таким образом, у
будущего автора «Капитанов» и «Открытия Америки» существовала вполне «морская
генеалогия». Бродяга и путешественник по странам и временам, континентам и
эпохам, Гумилёв прославлял в стихах скитальца морей Синдбада, скитальца любви
Дон Жуана и скитальца Вселенной Вечного Жида.
В сознательной памяти поэта Царское Село, куда после отставки отца переехала
семья и где прошли почти все гимназические и более поздние годы, сыграло
особенную и, возможно, решающую — душестроительную — роль. В этом «городе муз»
(как называли Царское Село, где, по выражению Ахматовой, тогда тоже
царскосельской гимназистки, «так много лир повешено на ветках») самый воздух
был наэлектризован как бы живым, неисчезающим присутствием Пушкина. Подросток
Гумилёв не мог не впитывать неоскудевающие поэтические токи, пронизывающие
атмосферу этого священного для русского сердца места; царскосельские парки
неизменно напоминали, что по их дорожкам и озерным берегам бродил столетие
назад его «ровесник» — лицеист Пушкин. Гумилёв на всю жизнь сохранил
уважительно-трепетное отношение к культуре, ее традициям. Когда в революционную
пору воцарилось модное ниспровержение кумиров «с парохода современности», он
противопоставил модернистскому нигилизму свой акмеизм как оплот
общечеловеческой культуры.
Наряду с Царским Селом (где произошла и встреча с гимназисткой Аней Горенко —
будущей Ахматовой) значительной вехой стал в жизни Гумилёва и Тифлис (Тбилиси).
Этот город возник неожиданно — семья переехала туда на 3 года, спасаясь от
опасности туберкулеза, обнаружившегося у одного из детей Гумилевых.
В 1900 Гумилёв поступил во 2-ю тифлисскую гимназию, а затем из-за казенности
атмосферы перешел в 1-ю тифлисскую гимназию. Кавказская яркая природа и
своеобразный восточный быт произвели на его душу неизгладимое впечатление.
Кавказ с его декоративной экзотикой как бы затмил на время и плоский остров
Котлин с крепостью Кронштадт посреди Маркизовой Лужи, и Царское Село, этот
«игрушечный городок», как называла его Ахматова, и даже блистательный
Петербург, оставшийся в памяти бесконечно унылой Лиговской улицей, по которой
он ежедневно, с ранцем на спине и с тоскою в сердце, направлялся в гимназию
С.Я.Гуревича. Кавказ стал не только утолением жажды по необычному, он резко
подтолкнул все душевное развитие гимназиста-поэта, впервые насытив его неумелое
и подражательное в те годы поэтическое слово интенсивностью цвета и той
орнаментальностью и ориенталистикой, что всегда, как известно, неотрывны от
романтизма мироощущения. Учась в тифлисской гимназии, Гумилёв написал немало
стихов, правда плохих, и даже составил из них альбом, названный «Горы и ущелья»
и хранящийся сейчас в Пушкинском Доме в Петербурге. Первая публикация Гумилёва
появилась в газете «Тифлисский листок» 8 сент. 1902 — стих. «Я в лес бежал из
городов...».
В 1903 семья вернулась в Царское Село. Гумилёв поступил в 7-й класс
Николаевской Царскосельской гимназии — той самой, где еще директорствовал поэт
Иннокентий Анненский, кумир и Гумилёва, и особенно Ахматовой. Впоследствии
Гумилёв в сборнике «Колчан» (1916) поместил стихотворение «Памяти Анненского»,
а в 1905 он подарил Анненскому книгу «Путь конквистадоров». В свою очередь
Анненский отблагодарил юного поэта, презентовав «Книгу отражений» (1906), а
позднее, за подписью И.А., напечатал рецензию на сборник Гумилёва
«Романтические цветы» (Речь. 1908. 15 дек.).
«Путь конквистадоров» — наивная и ученическая книжка, которую впоследствии поэт
старался «забыть»: так, например, четвертую по счету книгу «Чужое небо» (1912)
он назвал третьей, тем самым решительно вычеркнув из собственной литературной
биографии свой формальный дебют. Нельзя, однако, сказать, чтобы это издание
прошло незамеченным: помимо рецензии С.Ш[тейна] в «Слове» (1906. 21 янв.)
появилась заметка мэтра литературы В.Брюсова (Весы. 1905. №11. С.68), где хотя
и отмечались «перепевы и подражания», но все же, как бы авансом, высказывалось
и одобрение начинающему поэту. В момент выхода книги Гумилёва был еще
гимназистом. В 1906 после окончания гимназии он уезжает в Париж, слушает лекции
в Сорбонне, знакомится с поэтами и художниками, издает три номера собственного
журнала «Сириус», где печатается и под своей фамилией, и под псевдонимами (К-о,
Анатолий Грант). В 1908 выпускает сб. «Романтические цветы», а в 1910 —
«Жемчуга». В это же время у Гумилёва возникает острый интерес к Востоку,
ставший вскоре страстью, лишь отчасти удовлетворенной путешествиями в Африку.
Испытывает и острый интерес к оккультизму. Одновременно с работой над стихами,
очень тщательной и принесшей несомненные удачи, Гумилёв выступает со статьями и
рецензиями. В журнале «Аполлон» Гумилёв вел постоянную рубрику, составившую
впоследствии книгу «Письма о русской поэзии» (отд. изд.— 1923).
В 1911 был создан «Цех поэтов», в 1912 состоялось публичное выступление
акмеистической группы (в «Бродячей собаке»), а в 1913 появились манифесты,
написанные Гумилёвым и С.Городецким. Гумилёв считал, что символизм закончил
круг развития, исчерпал свои возможности и что именно акмеизм с его вниманием к
вещной конкретности мира, реализмом мирочувствования и слова пришел ему на
смену. Символизм действительно переживал в то время острый кризис. Брюсов,
недавний покровитель Гумилёв, отрицательно отнесся к декларациям и к практике
акмеистов.
Первой по-настоящему акмеистической книгой в творчестве Гумилёва стало «Чужое
небо». Книгу приветствовал М.Кузмин (Аполлон. 1912. №2. С.73), Д.Философов
(Речь. 1914. 14 марта) и др. Надо учитывать, что акмеизм не был для Гумилёва
эстетической прихотью, он был выражением его внутренней, не только
художнической, но и человеческой, личностной сути. При всем своем романтизме,
преувеличениях и даже риторике (в молодых стихах) он постоянно стремился к
достоверности. Другое дело, что достоверность, т.е. сама жизнь, чтобы заслужить
честь (именно так происходило это в практике поэта) попасть в его стихи, должна
была быть необычной в проявлении какой-то своей высшей степени красоты и силы.
Отсюда, кстати, и термин «акмеизм», означающий по-гречески высшую степень
чего-либо.
Конечно, такой экспрессивной, яркой действительности Гумилёв вокруг себя — в
Петербурге или Царском Селе — не видел. Какой-то другой мир мерещился ему в
дальних странах. Особенно в Африке, куда он и попал — сначала путешественником
(сент. 1910 — март 1911), а потом в составе научной экспедиции Российской
академии наук (апр.-авг. 1913). Африку он полюбил на всю жизнь. Надо сказать,
что как художника Гумилёв не вдохновляли плоские русские равнины, серенькое
небо, желтеющие нивы, воспетые когда-то любимым им Лермонтовым. И это при том,
что Гумилёв был патриотом, в годы Первой мировой войны заслужившим два
Георгиевских креста и любовь своих однополчан, единодушно отмечавших его
храбрость (с 1914 по 1917 Гумилёв находился в действующей армии и в штабе
Русского экспедиционного корпуса в Париже). Неотступный интерес Гумилёва к
экзотическим странам породил легенду, особенно культивировавшуюся в советское
время, о его колониализме, киплингианстве и т.п. Некоторые основания, но,
правда, чисто внешние, несерьезные, Гумилёв для такой легенды давал: ведь это
он, а не критики изобрел для себя маску конквистадора, завоевателя пространств
и племен: «Завтра мы встретимся и узнаем, / Кому быть властителем этих мест: /
Им помогает черный камень, / Нам — золотой нательный крест...» («Африканская
ночь»). Когда же Гумилёв стал работать в археологической экспедиции,
раскапывавшей древние города, он перестал быть туристом, снял бутафорскую маску
и — тотчас переменились его стихи. В «Абиссинских песнях» он с любовью
описывает черных туземцев, сострадая их жизни и разделяя их надежды.
Неверна и другая достаточно долго существовавшая легенда — о т.н. шовинизме
Гумилёва. В патриотических стихах Гумилёв писал о тяготах войны, зная ее, в
отличие от официальных трубадуров, не понаслышке. Именно в годы мировой войны
родились его замечательные строки: «Словно молоты громовые / Или воды гневных
морей, / Золотое сердце России / Мерно бьется в груди моей...» («Наступление»).
Помимо стихов, кстати немногочисленных, Гумилёв писал в годы войны очерки и
корреспонденции («Записки кавалериста»), отличавшиеся документальностью и
достоверностью. Гумилёв был гусар, любил седло, риск и кавалерийскую атаку. В
его военной прозе (даже больше, чем в стихах) чувствуется взгляд, обращенный в
сторону другого гусара — Лермонтова, описавшего сражение при Валерике.
Открытых социальных мотивов в творчестве Гумилёва всегда было крайне немного:
«Я вежлив с жизнью современною, / Но между нами есть преграда...» («Я вежлив с
жизнью современною...»). Одним из главнейших требований акмеизма был
принципиальный аполитизм — отрешенность от социальных и тем более политических
бурь современности. Конечно, подобных бурь никому из акмеистов избежать не
удалось, но почти все они — с большим или меньшим успехом — стремились
следовать провозглашенному ими принципу «чистого», аполитичного искусства.
Правда, не надо забывать, что, обходя прямую политику или социальность,
искусство даже тогда, когда оно провозглашает себя таковым, тем не менее
воздействует на социальный человеческий мир, хотя и косвенными подчас путями.
Так и с Гумилёвым.
В своем «позднем» творчестве (в «Заблудившемся трамвае», 1921, «Драконе», 1921,
книге «Огненный столп», 1921, и др.) Гумилёв с большой художественной силой
выразил прозрения и ощущения человека новой «космической эры». В какой-то
момент, перед самой гибелью, Гумилёв вдруг ощутил, что его художническая
задача, по сути, заключается даже не столько в том, чтобы радостно воспеть те
или иные страны, а поэтически и философски осмыслить органическую связь,
родство человека с космосом. Его поэтическое мышление становилось планетарным,
а гордость конквистадора и завоевателя пространств сменилась сложным, могучим и
неизведанным чувством космичности бытия. Нашлась наконец разгадка мучившему его
странному и вечно неудовлетворенному желанию найти свою «подлинную» родину,
которую он искал то в Африке, то в Скандинавии, то в Италии, Испании или
Америке и за что его нередко упрекали в недостатке «национального чувства».
Как выяснилось из поздних стихов, а также из драматургии («Гондла», 1917,
«Отравленная туника», 1918, и др.) и некоторых суждений, рассыпанных по
рецензиям и статьям («Письма о русской поэзии»), он, по-видимому, более или
менее отчетливо ощутил, что ему выпала никогда еще не существовавшая в русской
поэзии роль певца планеты и человечества как космических явлений. Эти идеи уже
жили в воздухе эпохи — они предопределили открытия великих современников
Гумилёва: Эйнштейна, создателя теории относительности, Циолковского,
взглянувшего на человечество с космической точки зрения, Вернадского,
ощутившего планету как целостное и живое, мыслящее явление (теория ноосферы).
Чуткий стих Гумилёва принял и закрепил это новое мирочувствование в слове и
поэтическом образе. В его стихах, в частности, возникло то, что мы сейчас, идя
вслед за Вернадским, называем «генетической памятью человечества». Люди,
страны, города, цивилизации связаны и породнены у Гумилёва единством
изначального происхождения, тянущегося из непроглядной тьмы веков и
тысячелетий. Гумилёв был верующим, религиозным человеком и угаданную им
первопричину назвал Богом. «Понял теперь я: наша свобода / Только оттуда бьющий
свет, / Люди и тени стоят у входа / В зоологический сад планет...»
(«Заблудившийся трамвай»). Так недавний конквистадор стал апостолом
человеческого братства. «Сумасшедшие» идеи науки, как правило, бывают
родственны «сумасшедшим наитиям» поэзии. И наоборот. Вот почему в
«Заблудившемся трамвае» Гумилёв так свободно перемежает в одном миге своей
жизни разные времена и разные страны. Он задумывает грандиозную
философско-поэтическую эпопею, где собирается показать мир со дня его
сотворения до возникновения цивилизаций.
Перед гибелью он успел лишь написать первую поэму из задуманных двенадцати —
«Поэма начала. Книга первая. Дракон». То должен был быть своеобразный эпос,
напоминающий библейский. В «Поэме начала» Гумилёв с какой-то исключительной,
завораживающей, гипнотической живописностью, яркостью и экспрессией показал тот
темный «пра-хаос», который породил огромное «пра-чудовище» — Дракона,
объемлющего всю Землю, подобно некоей первобытной живой массе, еще не
выделившей из себя человеческий разум. И рядом с Драконом поставил хрупкую, но
победную фигурку человека, победившего при своем появлении бессмысленный хаос
силою пробудившейся мысли. В изображении Гумилёва этот человек подобен
всесильному магу, прочитавшему по узорам драконовой чешуи заветный «код жизни».
«Код» этот умещается лишь в одном слове — «ОМ» (у индейцев означает —
благословение). При его произнесении издыхает Дракон и вступает в свои права
человеческая жизнь: В начале было Слово.
Гумилёв по своему мирочувствованию и своеобразию духовной жизни был человеком и
художником XX столетия. В то же время он, как и его сподвижники по акмеизму, в
особенности Ахматова и Мандельштам, продолжил в своем творчестве важнейшие
заветы классической русской поэзии, учитывая и мировой опыт искусства своего
века. Гумилёву была свойственна строгость, неукоснительная выверенность и
чистота поэтической формы, он был дисциплинирован даже тогда, когда таил в себе
нежность и трепетную мелодию чувства, напряженность страсти и патетику. В
несуетности стиха, в стремлении к высшему совершенству худож. слова, в чистоте
линий и ясности поэтического языка Гумилёва — прямой наследник русской
классической поэзии.
Соч.:
СС: в 4 т. Вашингтон, 1962-68;
Неизданные стихотворения и письма. Париж, 1980;
Стих, и поэмы / вступ. статья А.Павловского; биографический очерк В.В.Карпова;
сост., подгот. текста, примеч. М.Эльзона. Л., 1988. (Б-ка поэта. Б. серия);
Стихотворения и поэмы / вступ. статья Н.Н.Скатова, сост., комм. М.Д.Эльзона.
М., 1989;
Драматические произведения: переводы, статьи. / сост., вступ. статья
Д.И.Золотницкого, прим. Д.И.Золотницкого и М.Д.Эльзона. Л., 1990;
Письма о русской поэзии. М., 1990;
Соч.: в 3 т. М., 1991;
Капитаны: стих., поэмы / вступ. статья, сост., прим. А.И.Павловского. Нижний
Новгород, 1991; ПСС: в 10 т. Т.1-5. М.: Воскресенье, 1998-2004.
Лит.:
Брюсов В. Среди стихов. 1894-1924. М., 1990;
Эйхенбаум Б. О литературе. М., 1987;
Жирмунский В. Преодолевшие символизм // Жирмунский В. Теория литературы.
Поэтика. Стилистика. Л., 1977;
Павловский А. Николай Гумилев // Вопросы литературы. 1986. №10;
Лукницкая В. Н.Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи
Лукницких. Л., 1990;
Тименчик Р. По делу №214224 // Даугава. 1990. №8;
Жизнь Николая Гумилева: Воспоминания современников. Л., 1991;
Слободнюк С.Л. Н.С.Гумилев: Проблемы мировоззрения и поэтики. Душанбе, 1992;
Николай Гумилев: Исследования. Материалы. Библиография. Л., 1994;
Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и
исследователей: Антология. СПб., 1995.
Оцуп Н. Николай Гумилев: Жизнь и творчество. СПб., 1995;
Зобнин О. Н.Гумилев - поэт Православия. СПб., 2000.
А.И.Павловский
Оглавление | Все источники